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2018-07-04 11:19:32    来源:    编辑:
 
  朋友们如果去故宫参观,会看到很多重要的建筑、门洞,尤其是中轴线建筑,它们都是立在一层层石块堆砌而成的基座上的。这种古建筑的基座,我们称之为“须弥座”。
  须弥座是古建筑的底座,也可以说是古建筑地上的基座。无论古建筑的体量多大,当它坐落在石砌的须弥座上时,就会给人以厚实、稳重之感。紫禁城中轴线上的建筑功能极其重要,其底座大量采取白色石质须弥座形式,既满足了建筑承载力需求,又在建筑艺术、建筑色彩等方面与建筑整体形成有机的统一。
  须弥座是在东汉初期(约公元一世纪)随佛教从印度传入我国的,最初用于佛像座。“须弥”一词,最早见于译成中文的佛经中,也有译为“修迷楼”的,实际就是“喜马拉雅”一词的古代音译。从现存唐宋以来的建筑及建筑绘画来看,须弥座用于台基已非常普遍。而建于明代的紫禁城中轴线的建筑,其基座几乎全部采用了须弥座的形式,如太和殿基座、神武门城台基座等均为须弥座形式。这两种须弥座形式属于单层须弥座。
  如果仔细查看,我们还会发现,对于故宫三大殿而言,不仅它们自身的建筑底座是须弥座形式,甚至其下面的高台也做成了三层须弥座形式,我们称三层须弥座为“三台”。这种须弥座形式,只限于用在极其重要的建筑上。紫禁城只有太和殿、中和殿、保和殿的须弥座高台为三台形式,这是皇宫最高等级的高台。
  前朝三大殿下的须弥座,所有部位都刻有纹饰,是所有须弥座中最为华贵的形式。由于建筑等级不同、功能各异,三大殿虽然在同一台基之上,但其雕刻纹饰亦有所区别。太和殿须弥座的上、下枋都刻有卷草纹,上、下枭都刻有莲花瓣,束腰有椀花结带;而中和殿、保和殿在下枋均刻有较为活泼的八宝图案。这种细微的纹饰变化,不仅区别了三大殿的功能与等级,同时还彰显了太和殿的庄严与肃穆。
  相比这些重要建筑,那些分布于紫禁城中轴线两侧的、不那么重要的值房之类,它们的基座就没有采取须弥座形式,仅为普通的台基。这种台基是用砖石砌成的突出的平台,四周压面包角。台基虽不直接承重,但有利于基座的维护与加固,而且有衬托美观的作用。
  但是,须弥座在故宫的设置中,有一个巨大的例外。这就是在故宫中轴线上的重要建筑之一的坤宁宫,它的基座并没有采取须弥座的形式,而仅仅采取高台形式。高台台基中心部位为夯土,四周用砖砌筑以进行维护。高台的作用不仅有利于建筑防潮,而且扩大建筑使用者的视野,提高建筑的安全防护性能。
  坤宁宫的独特高台基础,与其在历史上明清交替时期的功能变化密切相关,从而关联到一件历史事件:清朝入关。
  在明代的紫禁城中,坤宁宫是皇后的寝宫。但是公元1644年清朝入关后,坤宁宫的功能就随之发生了变化。清朝入关后,进入了北京的紫禁城,清朝皇室有一个习俗就是萨满祭祀,这种由萨满主导的活动,集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜于一体。
  公元1655年(清顺治十二年),清朝的顺治皇帝在皇宫中为萨满祭祀活动选址,他看中了坤宁宫,于是对坤宁宫进行了相应的改造。从此,坤宁宫的建筑格局被做了针对性的修改,变成了清廷祭祀的场所。而在坤宁宫的改造过程中,施工人员参照了沈阳(当时的盛京)的清宁宫的建筑格局。——沈阳的清宁宫与其他四座建筑,共同坐落在一个高3.8米,长和宽均为67米的高台之上。满族建筑的重要特征之一,就是建筑台基很高。建筑学者认为,满族把建筑及院落整体做成台基形式,可能源于远古时代对安全及瞭望的需要,到了后来,这种台基形式逐渐演化成为古代满族贵族民居的身份象征。相应的,坤宁宫在当时的改造过程中,它的台基很可能为模仿清宁宫做了改动。坤宁宫因此就没有沿用其他故宫建筑的须弥座,它的台基做得很高,体现出了满族建筑的某些特点。
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